martes, 20 de diciembre de 2016

11. CULTURA DE LA PAU (DIMENSIÓ O COMPETÈNCIA PERSONAL)

SEGON TRIMESTRE
SESSIÓ 11
CULTURA DE LA PAU


De conflictes en té tothom i, de fet, és bo que n'hi hagi. Contribueixen a l' autoconeixement  i afavoreixen la convivència. La clau és com els abordem.

Viure també és conflicte 

El conflicte és inherent a la condició humana. Un conflicte és una situació d' enfrontament provocada per la contraposició d' interessos amb relació a un mateix fet. Hi ha conflictes de diferents tipus:

. Conflictes individuals. Es produeixen quan és un mateix qui dubta entre dues opcions que es perceben com a incompatibles.

. Conflictes interpersonals. Tenen lloc entre dues o més persones que es plantegen objectius oposats davant d' una mateixa tasca o activitat.

. Conflictes intergrupals. Difernts grups afirmen valors antagònics i tenen divergències davant d' una mateixa qüestió. 

ELS CONFLICTES PODEN ESDEVENIR UNA OPORTUNITAT PER A ...

. Avançar en el desenvolupament individual
. Aprofundir i consolidar les relacions personals.
. Millorar la convivència en grup
. Aprendre noves maneres de resoldre problemes
. Conèixer-nos millor a nosaltres  mateixos i als altres.

Conflictes interpersonals:

"La Teresa viu amb els seus tres fills: la Cristina, en David i en Manel. En Manel té sis anys i encara no va sol a l' escola. Fins ara sempre l' hi ha acompanyat la Teresa, però recentment ha canviat de feina i l' horari se li ha complicat. Tres dies a la setmana no podrà acompanyar a l' escola en Manel ni anar a recollir-lo a la tarda. Ha demanat als seus fills grans que siguin ells qui facin aquests viatges. Tots dos han acceptat fer-ho i ara s' han d' organitzar. La conversa entre els dos germans grans és la següent:
- David, jo m' encarrego d' anar a deixar en Manel al matí i tu ho fas a la tarda. 
- Jo també m' estimo més acompanyar en Manel al matí i a la tarda estar una estona amb els amics.
- Sí, és clar! Però jo estic fent batxillerat i tinc més treballs en grup que no pas tu a segon d' ESO. A més, surto amb en Joan i en algun moment hauré de quedar amb ell. Vaja, si tu em deixes! De fet, és una distribució bastant justa: fem tres viatges cadascú, oi? 
- Ja, però si ens ho combinem...
- Ni parlar-ne. Au vinga, no facis un problema d' això i sobretot no se t' acudeixi dir´ho a la mare. Ja està prou neguitosa amb la nova feina i només li calen les teves ximpleries...
En David que no vol fer enfadar la Cristiana ni tampoc preocupar la seva mare, cedeix i accepta anar a buscar en Manel tres tardes a la setmana"


Actituds que no ajuden a resoldre un conflicte

1. Actitud passiva: "no passa res"
. L' objectiu és evitar el conflicte per damunt de tot
. No s' afronten les dificultats
. En lloc de negociar,  la persona cedeix davant les exigències de l' adversari o bé espera que un tercer resolgui el conflicte.

Conseqüències: no es resol el conflicte. Sota l' aparença d' una certa "pau" es viu amb tensió.

2. Actitud competitiva: "guanyar l' altre"
. L' objectiu és aconseguir el màxim benefici propi
. Es busca l' enfrontament amb la voluntat de vèncer l' altre. 
. La persona no reconeix punts en comú amb l' adversari.

Conseqüències: no es resol el conflicte. Quan ningú no cedeix, la relació personal queda deteriorada. 

3. Actitud evasiva: "predre-hi tots dos"
. L' objectiu és que l' altre no guanyi encara que sigui a costa de perdre-hi tots dos
. El desig de destruir l' altre és més intens que les ganes de guanyar un mateix
. La persona també es pot inhibir davant el conflicte i esperar que aquest es resolgui sol.

Conseqüències: no es resol el conflicte. Habitualment queda engrandit i acaba trencant la relació. 

"LA VIDA no és deixar que passi la tempesta. És aprendre a ballar amb la pluja" Vivian Greene

- Pel·lícula: "Cantant sota la pluja"




Bibliografia:
PUIG ROVIRA, Josep Maria i altres autorsAtòmium. Cultura i valors ètics . Barcelona: Editorial Text-La Galera, 2016 (pàgines 26 i 27) 

Webgrafia: 


http://3www.ecestaticos.com/imagestatic/clipping/368/720/3687205820d43f422549c8239d6da168/mi-marido-esta-divorciado-pero-figura-en-las-escrituras-de-la-casa-donde-vive-su-ex.jpg?mtime=1442837012

https://www.youtube.com/watch?v=WttNlbaECDY




martes, 13 de diciembre de 2016

10. CONTROLAR ELS PREJUDICIS (DIMENSIÓ O COMPETÈNCIA INTERPERSONAL)

10. CONTROLAR ELS PREJUDICIS 

"La gent no neix mentidera, poruga, intolerant i amb prejudicis. Ho aprèn a ser en el món en què viu" 
Jacque Fresco

De l' estereotip al prejudici 

Els estereotips es construeixen de mica en mica. Sense adonar-nos-en, establim categories que fem servir per a classificar les persones. En funció del grup al qual pertanyen, els assignem maneres de ser, aficions, emocions, comportaments i gustos propis del gup. La nostra mirada és incapaç de reconèixer diferències.

Quan els estereotips són negatius, parlem de prejudicis. Els prejudicis acostumen a provocar hostilitat en les relacions interpersonals i generen desconfiança.

No tots els prejudicis són igualment rellevants per a la convivència. Pensar que els treballadors de la banca són avorrits no te les mateixes conseqüències socials que considerar que els membres d' un grup social són uns delinqüents.

Del prejudici a la discriminació 

Els prejudicis poden quedar en el terreny de la valoració o bé traduir-se en conductes. És a dir, poden derivar en fets discriminatoris. La discriminació consisteix a negar a una persona o col·lectiu els mateixos drets i oportunitats que té la resta, apel·lant a qualsevol característica negativa que se li adjudica com a pròpia. 


. Pensa en un col·lectiu que et desperta simpatia. Per què?
. Pensa en un altre que et provoca desconfiança. Per què?
. Creus que a la nostra societat hi ha prejudicis? Quins?
. T' has sentit mai objecte de discriminació? Descriu la situació. 

. Llegeix les frases següents i completa-les en la teva llibreta:
- Un grup de gent que em cau malament és...
- Quan l' àrbitre no assenyala una falta al meu equip favorit, jo...
- Les persones que van molt arreglades em semblen...
- Penso que els indigents...
- Quan un jugador de l' equip contrari comet una falta, jo...
- Si als pis del costat del meu hi anés a viure una família gitana, jo pensaria...
- En canvi, si hi anés a viure una família que no ho fos...

Com podem controlar els nostres prejudicis?

1. RECONÈIXER que tenim prejudicis. No negar-los 
    - Quins són els teus prejudicis? Fes-ne una llista.

2. DETECTAR en quines situacions es fan evidents els prejudicis.
   - Centra't en un dels prejudicis que vols eliminar i recorda una situació en la qual t' escandalitzessis d' un comportament. Què vas pensar i què vas fer? 

3. PENSAR aspectes positius del grup prespecte del qual tenim prejudicis.
    - Coneixes alguna persona que pertanyi al col·lectiu que no t' agrada  i que a tu et sembli diferent de la resta? Com és?

4. IMAGINAR conductes per a combatre els prejudicis propis en la vida quotidiana.
   - Quines dues normes d' actuació creus que t' ajudaran a no deixar-te dominar pels teus prejudicis? 

Esbart dansaire de Rubí - " El ball de gitanes "





El ball de gitanes és una dansa tradicional que té lloc als Països Catalans -principalment en poblacions catalanes i valencianesCal destacar que la Dansa de la Carxofa, dins de la tipologia del ball de gitanes amb cintes, que actua a les Festes de la Mare de Déu de la Salut d'Algemesíd'Algemesí és Patrimoni Cultural Immaterial de la Humanitat per la UNESCO des del 2011.

El ball de gitanes de Sant Celoni està documentat l'any 1767, se'n un dels més antics del país. El Capità amb els seus balladors i el Vell i la Vella presideixen la comitiva, el grup de música toca durant tota la cercavila, els dansaires no se'n poden estar i fan alguns balls al mig del carrer. Els diablots provoquen el públic saltant, llençant farina, petards i sobretot, fent xivarri. En arribar a la plaça entra el Capità demana permís a les autoritats per ocupar-la. Un cop concedit entren el Vell i la Vella, uns personatges grotescos de la comparsa que presidiran l'acte. El Vell fa un discurs carnavalesc i en acabar una traca assenyala l'entrada dels Diablots. Les colles del Ball de Gitanes entren a la plaça amb el galop d'entrada. 
En la modalitat de la Catalunya Nova i el País Valencià, el ball es dansa per la festa major i el corpus. La dansa es es fa al voltant d'un pal d'on surten unes vetes (o cintes) que subjecta per l'altra punta cadascun dels balladors, anomenats gitanos i gitanes, i al ballar es van formant trenes o cordons segons el pas de la dansa.
Van vestits amb indumentària que els fa semblar d'ètnia gitana del segle XIX. El pal és l'emblema i el símbol del grup: representa l'antic Arbre de Maig. Fet de fusta amb vernís, està coronat per una tofa de flors d'on surten les cintes, sense que nosaltres en podem veure l'origen.

Vilafranca del Penedès al ball de gitanes fins al 2001 el ballaven un grup de gitanos i gitanes de la població durant moltes dècades.

Vilafranca 2011 : Ball de Cintes : Gitanes de Vilafranca, 27/08/2011:







Bibliografia:


PUIG ROVIRA, Josep Maria i altres autorsAtòmium. Cultura i valors ètics . Barcelona: Editorial Text-La Galera, 2016 (pàgines 24 i 25) 

Webgrafia:

https://ca.wikipedia.org/wiki/Ball_de_gitanes
https://www.youtube.com/watch?v=bB82BmVbaRw
https://www.youtube.com/watch?v=5PW5j03TkE0



martes, 22 de noviembre de 2016

9. DIÀLEG DE RELIGIONS (DIMENSIÓ O COMPETÈNCIA PERSONAL)

9. DIÀLEG DE RELIGIONS (DIMENSIÓ O COMPETÈNCIA PERSONAL) 





IDEES PER A UNA ÈTICA MUNDIAL 


L' ètica mundial, que pretén potenciar els valors comuns a totes les religions, es pot sintetitzar en un principi general i quatre orientacions:

Tots els éssers humans han de rebre un tracte humà. No facis a  ningú el que no vulguis per a tu mateix.

1. Compromís a favor d' una cultura de la no-violència i del respecte per tota vida. No mataràs.
2. Compromís a favor d' una cultura de la solidaritat i d' un ordre econòmic just. No robaràs.
3. Compromís a favor d' una cultura de la tolerància i un estil de vida honrat i veraç. No mentiràs.
4. Compromís a favor d' una cultura de la igualtat i la companyonia entre els homes i les dones. No humiliaràs. 

Experiències històriques de diàleg interreligiós: la música

En l’ampli ventall d’experiències històriques de diàleg interreligiós la música, juntament amb el silenci, ha jugat un paper decisiu tot afavorint arreu la mútua proximitat de les religions més enllà de les fites que pugui aconseguir el llenguatge verbal. El Festival de Músiques Religioses de Girona és un espai privilegiat per gaudir i donar a conèixer la producció musical de les diferents tradicions religioses. Es tracta, doncs, d’un espai privilegiat i necessari del diàleg entre religions i entre les cultures que pot ajudar a fer que les paraules i les actituds dels creients de les diferents tradicions religioses, sense perdre la seva identitat pròpia, trobin en el diàleg de la música un dinamisme simbòlic que faci possible el consens lliure i transformador en els diversos àmbits i nivells de la vida humana.

Letra de "Cristo de Palacagüina":

En el Cerro de la Iguana Montana adentro de las segovias 
se vio un resplandor extraño como una aurora de media 
noche los maisales se prendieron, los quiebra platas se 
estremecieron, llovió por Moyogalpa, por Telpaneca y 
por Chichigalpa 

CORO 
Cristo ya nacio en Palacaguina de Chepe Pavon Pavon y 
una tal María ella va a planchar muy humildemente la 
ropa que goza la mujer hermosa del terrateniente. 

Las gentes para mirarlo se rejuntaran en un molote, el 
indio Joaquin le trajo quesillo en trenzas de Nagarote 
en ves de oro, incienso y mirra le regalaron segun yo 
supe cajetitas de Diriomo y hasta bunuelos de Guadalupe. 

CORO 
Cristo ya nació en palacaguina de Chepe Pavon Pavon y 
una tal María ella va a planchar muy humildemente la 
ropa que goza la mujer hermosa del terrateniente. 

Jose el pobre jornalero se mecatella todito el dia, lo tiene 
con reumatismo el tequio de la carpintería, Maria suena 
que el hijo igual que el tata sea carpintero pero el cipotillo 
piensa mañana quiero ser guerrillero. 

CORO 
Cristo ya nació en Palacaguina de Chepe Pavon Pavon y 
una tal María ella va a planchar muy humildemente la 
ropa que goza la mujer hermosa del terrateniente, 
Cristo ya nació en Palacaguina de Chepe Pavon Pavon y 
una tal María ella va a planchar muy humildemente la 
ropa que goza la mujer hermosa del terrateniente, la 
ropa que goza la mujer hermosa del terrateniente, del 
terrateniente, del terrateniente. 



Bibliografia:



PUIG ROVIRA, Josep Maria i altres autorsAtòmium. Cultura i valors ètics . Barcelona: Editorial Text-La Galera, 2016 (pàgines 22 i 23) 


Webgrafia:

http://audir.org/trobada-anual-dels-grups-de-dialeg-interreligios/
https://s3.amazonaws.com/verkami-production/avatars/151538/std.jpg?1385536683
file:///C:/Users/user/Downloads/musicaidi.pdf
http://www.musica.com/letras.asp?letra=1166208

martes, 8 de noviembre de 2016

8. CAL RENUNCIAR A LA DIFERÈNCIA? (DIMENSIÓ O COMPETÈNCIA PERSONAL)

8. CAL RENUNCIAR A LA DIFERÈNCIA? 


Article 1
Tots els éssers humans neixen lliures i iguals en dignitat i en drets. Són dotats de raó i de consciència, i els cal mantenir-se entre ells amb esperit de fraternitat.


Fátima se enfrenta a su profesora porque no quiere quitarse el velo islámico.

Mirem aquest vídeo de www.xavisala.es:


ACTIVITATS:
1.- Alguna vegada t' has sentit discriminat per algun aspecte del teu físic?
2.- Alguna vegada has rebutjat algú pel seu aspecte físic?
3.- Alguna vegada has renunciat a ser com ets per por a ser diferent?
4.- Què creus que et pot aportar el fet de relacionar-te amb persones d' altres cultures? 

Més activitats (voluntari):
5.- Feu una fotografia retrat del company amb qui heu treballat que en reflecteixi l' essència.
6.- Presenteu el vostre company ensenyant la fotografia i llegint el text.

Macaco - Mensajes del agua (video oficial)
Que le voy a hacer si yo ,
amo lo diminuto.
Y que le voy a hacer si yo
no kiero que el oceano sea tan profundo,
Y que le voy a hacer si yo
de pekeño encontre la fuerza de mi mundo,
ohhh yeee!!!
Que le voy a hacer si yo pienso q si yo
nosotros sumamos uno,q le voy a hacer

y es que gotas sobre gotas somos olas q haceeen mares,
gotas diferentes pero gotas todas iguales,
y una ola viene y dice:

Somos una marea de gente
todos diferentes
remando al mismo compaas,
Y es que sooomos una marea de gente
todos diferentes
remando al mismo compaaaas

Y una ola viene dice:
oooooooooo
mares de gentes siguen:
ooooooooooooo
y el mundo repite:
ooooooooooooo

Y que le voy a hacer si yo
nací en el Mediterraneo,
Y que le voy a hacer si yo
vendí las gotas de tu llanto.

Dee tus gotas mi nombre
transparencias en mi ser
soñé torrenciales de amor y fe
como lluvia de primavera borrando grietas
y guardando mareas.

y es que gota sobre gotas somos olas q haceeen mares
,gotas diferentes pero gotas todas iguales,
y una ola viene y dice:

Somos una marea de gente
todos diferentes
remando al mismo compas,
Y es que somos una marea de gente
todos diferentes
remando al mismo compas

Y una ola viene dice:
oooooooooo
mares de gentes siguen:
ooooooooooooo
y el mundo repite:
ooooooooooooo
Fuente: musica.com
Letra añadida por nenana86




"VIURE EN QUALSEVOL LLOC del món i estar en contra de la igualtat per motiu de raça o de color és com viure a Alaska i estar en contra de la neu" William Faulkner. 


Bibliografia:

PUIG ROVIRA, Josep Maria i altres autorsAtòmium. Cultura i valors ètics . Barcelona: Editorial Text-La Galera, 2016 (pàgines 19 i 20) 

Webgrafia:

http://www.xavisala.com/?portfolio=hiyab

http://www.xtec.cat/~lvallmaj/passeig/dudh.htm

http://www.musica.com/letras.asp?letra=1620813


https://www.youtube.com/watch?v=eGEC9XDxVVs



martes, 25 de octubre de 2016

7. CONTROLAR LES CONDUCTES DE RISC (DIMENSIÓ O COMPETÈNCIA PERSONAL)

7. CONTROLAR LES CONDUCTES DE RISC (DIMENSIÓ O COMPETÈNCIA PERSONAL) 
 http://www.diba.cat/image/image_gallery?uuid=1fdf978c-7bf8-4dae-8976-ec37c673b4b5&groupId=446857&t=1341392274243
1. EL CONCEPTE DE RISC
L’expressió conducta de riscs’ha fet servir per associar, conceptualment, una sèrie de conductes que afecten negativament la salut com l’ús de drogues,la conducta sexual de risc, la conducciótemerària, la conducta violenta o suïcida, els trastorns de l’alimentació, i la delinqüència, entred’altres. Les potencials conseqüències negatives d’aquestes conductes inclouen l’embaràs no desitjat, les malalties de transmissió sexual, la discapacitat severa, i la mort (Igra i Irwin, 1996).Aquestes conductes de risc amenacen el benestar dels adolescents i limiten el seu potencial per assolir l’edat adulta de forma responsable. Aquesta mena de conductes sovint s’anomenen conductes problemàtiques. De fet, és important diferenciar aquesta presa de riscos de lesconseqüències que puguin tenir (Duberstein Lindberg et al., 2000).
D’altra banda, les conductes de risc estan estretament lligades a indicadors de benestar social i psicològic com el rendiment acadèmic i laboral, la qualitat de la família, i l’estabilitat econòmica (DiClemente et al., 1996).

1.2 FACTORS QUE INFLUEIXEN EN LA PRESA DE CONDUCTES DE RISC
S’han descrit tota una sèrie de factors que poden influir en la presa de conductes de risc enl’adolescència que bàsicament s’agrupen en tres grans grups: factors personals, factors familiars ifactors escolars / socials (Igra i Irwin, 1996;Tyas i Pederson, 1998; Fergusson i Horwood, 1999;Kuperman et al., 2001; Gil, Vega i Turner, 2002). 
1.2.1 FACTORS PERSONALS
Tant la presa de riscos com les lesions són més freqüents en els nois que en les noies a tots elsgrups d’edat (Millstein et al., 1992, Jelalian et al.,1999; Duberstein Lindberg et al., 2000). Els nois tenen major probabilitat de prendre riscos mentre
que les noies tenen més probabilitats de tenir bones notes (Richardson et al., 1993).
La percepció de l’estat de salut està influenciada pel benestar psicològic (Piko, 2000), i s’harelacionat amb les conductes que poden comprometre la salut (Wade i Vingilis, 1999).Wallace i Forman (1998) troben que els joves religiosos tenen menys probabilitats de prendreconductes que poden afectar la seva salut que els no religiosos. La religiositat també ha estat identificada com un factor protector respecte a l’inici de les relacions sexuals, tot i que no sembla protegir contra les pràctiques poc segures (no fer servir preservatiu) en els adolescents que ja leshan iniciades (Zaleski i Schiaffino, 2000; Surís i Parera, 2002). També s’ha relacionat amb una menor activitat sexual (Lammers et al., 2000).Poulson et al. (1998) van trobar que les noies ambalta religiositat consumien menys alcohol i tenienmenys relacions sexuals de risc que les menysreligioses, però no van trobar diferències pel que fa als nois. També s’ha trobat una relació inversa entre la religiositat i el consum d’alcoholi altres drogues (Cook et al., 1997; Francis, 1997;Pullen et al., 1999) i entre la religiositat i l’embaràs adolescent (Guijarro et al., 1999). 
1.2.2 FACTORS FAMILIARS
Les conductes de risc tenen tendència a agrupar-se dintre les famílies. Això es pot explicar perquè els adolescents poden aprendre a adoptar conductes de risc observant la conducta dels seus pares, i nivells elevats de conflictivitat familiar s’associen a taxes augmentades de conductes de risc als adolescents. De fet, la vulnerabilitat dels adolescents pel que fa a les conductes de risc pot estar augmentada de manera transitòria per disrupció familiar (Igra i Irwin, 1996). Els joves que tenen la percepció de tenir una relació satisfactòria amb els seus pares presentenmenys conductes de risc (Nelson et al., 1999;Berg-Kelly i Kullander, 1999). A més, com més satisfets estan els adolescents en la relació amb la seva mare, menys probabilitats tenen d’iniciar les relacions sexuals o de quedar-se embarassades i més probabilitats de fer servir mètodes anticonceptius (Dittus i Jaccard, 2000). Altres estudis (Luster i Small, 1997) han trobat un menor número de parelles sexuals, independentment de si han patit abús sexual o no, entre aquelles adolescents que són controlades estretament pels seus pares, que reben nivells alts de suport per part d’ells i els pares de les quals desaproven que tinguin relacions sexuals.
D’altra banda, s’ha trobat una relació directa entre l’embaràs adolescent i tenir els pares separats odivorciats i tenir poca comunicació amb el pare i amb la mare (Guijarro et al., 1999). Viure amb els pares biològics s’associa a una menor activitatsexual (Lammers et al.,2000). Blum et al. (2000) van trobar que els adolescents que viuen en famílies monoparentals presenten més conductes de risc que els que viuen en famílies intactes. El suport i seguiment per part dels pares ha estat associat amb l’ús d’anticoncepció hormonal i amb un menor ús d’alcohol i de tabac (Baker et al., 1999). Aquells joves, fins i tot en àrees econòmicament deprimides, amb bon monitoratge per part dels pares presenten taxes més baixes d’iniciació sexual (Meschke i Silbereisen, 1997; Romer et al., 1999). D’altra banda, el baix monitoratge i la mala relació amb els pares dóna major probabilitat de tenir companys problemàtics i de prendre conductes de risc (Metzler et al., 1997; Ary et al., 1999). Per Metzler et al. (1997) la poca disponibilitat de les figures dels pares a la família s’associava directament amb la
presa de conductes sexuals de risc. Richardson et al. (1993) van trobar que les noiestenien menys probabilitats que els nois d’usar substàncies, d’estar deprimides, de treure males notes, o d’iniciar conductes de risc quan eren supervisades per un adult, però que quan no eren supervisades i disminuïa el coneixement dels pares sobre on es trobaven, tenien més probabilitats de tenir cadascun d’aquests problemes.
Quan la desaprovació dels pares respecte al consum de drogues és més elevada, també hi ha una disminució del consum per part dels adolescents (Welte et al., 1999). De fet, els pares poden influir en el consum d’alcohol del seus fills, i la seva influència serà més gran si els seus fills no es troben en un ambient de companys que beuen (Gerrard et al., 1999). També s’ha trobat que els pares tenen influència en el consum de cannabis (Kohn i Piette, 1997).
Pel que fa als germans, s’ha trobat una associació significativa entre el consum d’alcohol i lespercepcions del consum per partdels seus germans grans (D’Amico i Fromme, 1997) i hi ha autors (Aubà i Villalbí,1993) que indiquen que el consum d’alcohol per part dels germans grans (i dels amics) pot tenir més influènciaque el consum per part dels pares.

1.2.3 FACTORS ESCOLARS / SOCIALS
No està clar si les conductes de risc s’inicien per conformar-se a un grup d’iguals ja existent o siaquells amb inclinació a prendre conductes de risc s’ajunten amb els que tenen inclinacions similars, però les transicions escolars poden augmentar, almenys de manera transitòria, la vulnerabilitat dels adolescents envers les conductes de risc (Igra i Irwin, 1996). Guijarro et al. (1999) van trobar que les adolescents que quedaven embarassades tenien prèviament menor rendiment acadèmic i menys expectatives de futur. També s’ha descrit (Lammers et al., 2000) que un major rendiment escolar s’associa a nivells més baixos d’activitat sexual. Altres estudis (McBride et al.,1995; Hawkins et al., 1999; Berg-Kelly i Kullander, 1999) indiquen que els joves que estan més implicats a l’escola presenten menys conductes de risc. Aquesta associació també s’ha trobat amb el consum de cannabis (Kohn i Piette, 1997). Perquè els factors de risc influenciïn un individu, han d’estar presents (Newcomb et al., 1987). El que sembla clar és que l’escola és un medi menys segur del que ens pensàvem. Per exemple, un estudi fet a nivell de la Unió Europea (EORG, 2002) indica que els adolescents pensen que ésfàcil trobar drogues il·legals prop de l’escola. Per tant, cal assumir que el fet que els joves estiguin escolaritzats no implica que no hi hagi la presència de factors de risc. 

PASSOS QUE ENS HAN D' AJUDAR A EVITAR CONDUCTES QUE NO ENS VAN BÉ:

1. CONCENTRAR-SE en l' estat d' ànim propi.
. Estàs enfadat, neguitós, o trist?
Escolta el teu cos. Això t' ajudarà a saber com et sents...

2. PENSAR què ha passat per a desitjar dur a terme la conducta que considerem negativa.
. Què ha provocat el teu estat d' ànim: comentaris dels amics, una situació determinada, un problema a casa...?

3. FER una llista d' alternatives que es poden dur a terme.
. Quines coses pots fer sense tenir la conducta que has decidit evitar? 

4. TRIAR una de les possibilitats i posar-la en pràctica.
. Quina conducta et sembla millor? Porta-la a terme aviat. Dóna una recompensa i comparteix el teu èxit amb algú. 

- Mira aquests vídeos i extreu una opinió personal:

El antes y el después de las drogas



10 EFECTOS NEGATIVOS DEL TABACO - Dejar de fumar, 



Bibliografia:
PUIG ROVIRA, Josep Maria i altres autors: Atòmium. Cultura i valors ètics . Barcelona: Editorial Text-La Galera, 2016 (pàgina 19) 

Wegbrafia: 
http://www.tesisenred.net/bitstream/handle/10803/4596/jcsg1de1.pdf?sequence=1&isAllowed=y
http://www.diba.cat/image/image_gallery?uuid=1fdf978c-7bf8-4dae-8976-ec37c673b4b5&groupId=446857&t=1341392274243

https://www.youtube.com/watch?v=mZsQBTAvAXw
https://www.youtube.com/watch?v=tgCQ5BCdDPQ

viernes, 14 de octubre de 2016

6. L' EXPERIÈNCIA DE LA IMMIGRACIÓ (DIMENSIÓ O COMPETÈNCIA INTERPERSONAL)

6. L' EXPERIÈNCIA DE LA IMMIGRACIÓ 
(DIMENSIÓ O COMPETÈNCIA INTERPERSONAL) 


Entrevista

Najat El Hachmi: «Catalunya s'hauria de reivindicar com a país d'immigrants»

Entrevista a la guanyadora del premi Sant Joan BBVA 2015 per la novel·la "La filla estrangera"

L'autora explica que va optar "per arrelar al lloc on visc, i no estar pensant en aquell país que vam deixar"

"Com a escriptora, per a mi és important fer visible aquest vincle amb la llengua materna"

Najat El Hachmi guanya el 35è Premi Sant Joan

| 13/09/2015 a les 00:10h
L'escriptora Najat El Hachmi | Adrià Costa
Aquesta notícia es va publicar originalment el 13/09/2015 i, per tant, la informació que hi apareix fa referència a la data especificada.
Najat El Hachmi acaba de publicar La filla estrangera (Edicions 62), la novel·la guanyadora del premi Sant Joan BBVA de Literatura 2015. El guardó, lliurat el dia 8 de setembre dins del marc de la Setmana del Llibre en Català, referma la trajectòria de l'escriptora, després de l’èxit de L’últim patriarca (premi Ramon Llull 2008, Planeta), per mitjà d'una història escrita amb vigor i amb atmosferes que endinsen el lector a un esclat de sentits.

La protagonista és una noia nascuda al Marroc que entra a la vida adulta en el context d’un municipi de l’interior de Catalunya, amb el focus posat en com es va allunyant de la seva mare i d'allò que representa. Vida, literatura i identitat, tres divises que marquen una obra i que consoliden la personalitat d’una veu a tenir en compte en la literatura catalana.

- A La filla estrangera enganxa molt la sensualitat i la visceralitat del llenguatge, ple d’imatges contundents, d’escorxaments sensorials. És una decisió que interpel·la volgudament als sentits?

- Explorar els sentits és una cosa molt meva, que em dóna molt de joc a l’hora d’escriure. Tenir en compte tots aquests elements, des de la perspectiva olfactiva, del tacte, la vista, etc., em permet dotar de contingut la narració.

- La novel·la resulta, realment, una experiència molt de pell, molt física. És evident des de la primera línia, justa quan la protagonista es lleva i tot agafa una dimensió física, de sensacions més que d’accions.

 

Najat El Hachmi. Foto: Adrià Costa
- M’agrada provar la capacitat que tinc de posar-me en un moment concret en la pell d’algú, crear una atmosfera, i anar més enllà del fet d’explicar què passa i què no. És una mica la necessitat de ser-hi, de ser a dins. I ho puc arribar a fer de manera tan intensa que les olors, per dir un exemple, se’m fan presents a mesura que vaig imaginant-les i escrivint-les.

- Al llibre, hi ha un moment on el personatge descriu la sensació que produeix el contacte del ferment amb el tou dels dits (“les sensacions se me’n van a alguna part del cervell, concreta i particular, que després les irradia pertot arreu”). Sembla que l’escriptura sigui com aquesta acció de sentir quan es toca, un moment màgic, gairebé al·lucinogen.

- Sí! (riu). Però, per arribar-hi, has de fer un descens cap a una part molt fosca, i desfer-te de moltes capes de contenció, de control sobre tot aquest material que és en algun lloc del cervell, però que tu no saps ben bé on.

- El llibre té aquesta part de viure molt les sensacions que s’hi exposen. Però, també, hi ha molta part de tu mateixa dins el llibre, molta vivència real enmig de la creació d’un personatge i un món imaginari.

- Volia posar-me en aquest moment concret del que està passant aquesta noia, en com ho vaig viure jo mateixa, però, sobretot, en com ho viuen moltes altres noies. És evident que, tenint en compte elements externs, aquesta no és la meva història. Però sí que hi ha la voluntat de voler plasmar un instant i un espai, quan et dius “sóc aquí, però no acabo d’entendre què sóc exactament... Ni com m’haig de pensar ni com m’haig de definir en relació al què m’envolta”.

- El que es viu és una cosa molt concreta i molt localitzada, però també és molt universal, en el sentit que tots hem passat per l’etapa de formació de la personalitat i hi ha hagut un moment en què hem hagut de dir: “sóc això”.

- I has de fer un pas tan dolorós com el de separar-te dels teus pares, especialment de la mare. És un moment molt difícil per les dues peces de l’engranatge. Jo no volia donar el punt de vista d’algú que directament es confronta amb la figura paterna, com podria ser a L’últim patriarca, sinó que volia fer una cosa més complexa, sense tants elements evidents de confrontació. Volia que aparegués la necessitat de fer el teu camí, i de fer evident aquest distanciament. I, en aquest punt concret, tens molta por.

- La relació amb la mare és fonamental, sobretot en el procés d’allunyament. La seva ja ha entès a què es dedica?

- Amb L’últim patriarca vaig anar a l’Institut Cervantes i van llegir el primer capítol en amazic. En aquell moment vaig pensar que ella, si hagués estat a la sala, hagués entès què és el que faig i a què em dedico. Ja ho saps prou, que això d’escriure és molt difícil d’entendre...


Najat El Hachmi. Foto: Adrià Costa

- I que en puguis viure, encara més...

- (riu) Imagina’t, a més, com ha de ser de difícil d’entendre per algú que té com a llengua pròpia una llengua oral. Però el moment va ser molt especial, perquè també vaig entendre una cosa que després m'ha permès escriure La filla estrangera: a L’últim patriarca no només hi havia el català com a llengua (que és la llengua en que està escrita), sinó que, d’alguna manera, per sota hi corre també l’amazic.

- Que a La filla estrangera has fet aflorar del tot.

- He explicitat la reflexió que em veig obligada a fer quan estic escrivint sobre personatges amazics: tinc uns personatges que parlen una altra llengua dins el meu cap, i que els haig de fer parlar en català!

- Fer-ho és una forma de donar visibilitat a una llengua que domines, però que no pots escriure?

- Una vegada vaig fer un informatiu en amazic a Catalunya Cultura. Va ser una experiència impressionant, perquè, de cop i volta, havia de fer ràdio en amazic i jo no havia sentit mai la ràdio en la meva llengua! Era un procés que necessitava partir de zero, fins i tot davant l’ordinador, a l’hora de teclejar el guió. Però sí, és una forma de visibilitzar aquesta llengua. Com que no puc fer servir l’amazic com a llengua literària, l’incorporo així.

- També és un factor que et dóna molt de joc, literàriament.

- És clar, el conflicte el pots vehicular a través d’aquests xocs lingüístics.

- La llengua, i també el cos, són els elements claus de la novel·la.

 

Najat El Hachmi. Foto: Adrià Costa
- Sí, la llengua materna és la llengua de la mare. I el fet d’estar pensant en una llengua diferent a la de la meva mare fa que es remoguin moltes coses, i que tu facis una reflexió molt important sobre totes aquestes qüestions.

- Una de les coses més interessants de Catalunya és que molts catalans han viscut el mateix que tu, perquè molts tenen altres llengües maternes (en especial el castellà). Amb el temps, moltes d’aquestes persones poden haver adoptat el català com a llengua pròpia, i els seus fills ara ja la tenen com a materna.

- És molt curiós fer-te a la idea que una cosa que has engendrat, que has parit i que has creat, es converteixi en una cosa molt diferent a tu. Pels pares això ha de ser estranyíssim! I a tu et reforça la sensació de ser estranger respecte els teus propis pares. Com a escriptora, per a mi és important fer visible aquest vincle amb la llengua materna, i descriure el fet de ser conscient de la pèrdua. La protagonista de La filla estrangera ho és molt.

- La novel·la està escrita a través d’un monòleg interior. Va ser molt més fàcil fer-ho així, en primera persona, per poder-hi vessar tot els elements reals i que has viscut?

- Necessitava deixar clara la percepció de tot el que és i sent aquesta noia, de tot el que li passa i de tot el que l’envolta. Amb una tercera persona no hagués pogut donar tant aquesta sensació d’estar en la seva vida interior.

- Al llibre parles de la intensitat dels lligams afectius que t’uneixen a una terra, a una llengua i a una cultura. Suposo que és una duplicitat de lligams, en el teu cas. Com ho paeixes, això?

- En el seu moment, vaig escriure Jo també soc catalana, un llibre on vaig vessar tota aquesta cosa de no saber exactament qui ets i qui no ets. Em va ser molt útil, perquè després vaig ser més conscient del lloc on era. I vaig optar per arrelar al lloc on visc, i no en estar pensant en aquell país que vam deixar enrere. En aquest sentit, vaig deixar l’enyorança per la literatura. Calia ser més pràctica: no puc estar contínuament explicant als meus fills que sóc d’un altre lloc, perquè això et fa més vulnerable.

- Potser per això la protagonista de La filla estrangera no té nom, així com tampoc en té el poble on passa l’acció? T’interessava mantenir una certa indefinició?

- Vivim en un lloc on la gent no està gaire definida. Què és ser català? Ben bé, no ho sap ningú. I crec que això és una avantatge, perquè et permet reinventar el concepte, i arrelar-te com tu creguis que ho has de fer. Podem definir algú com a musulmà i català? Penso que no té perquè ser excloent, i és important que als nostres fills els expliquem que no es pot viure al passat i al present al mateix temps. Jo vaig optar per projectar-me al futur. I el meu futur era aquí, i això suposava pèrdues.


Najat El Hachmi. Foto: Adrià Costa

- En el sentit de creació del teu propi jo, què ha significat el fet de llegir? A la seva obra es fa evident que un dels seus gran nexes amb aquest país han estat la literatura i la llengua.

- No hi ha dubte, com també ho és per la protagonista. A La filla estrangera van apareixent lectures, contínuament, i per a mi, personalment, això ha estat molt important. Sempre ho explico: quan era petita i vivia a Vic amb els meus pares, no entrava mai a les cases dels catalans. Llavors, jo no sabia com vivien, i no sabia si eren molt diferents o propers a nosaltres. En aquest sentit, la literatura –sobretot gràcies a Mercè Rodoreda– em va servir per saber com era aquella vida que no podia veure de cap altra manera. Evidentment, els problemes domèstics que apareixen a les novel·les de Rodoreda no són els mateixos que els de la gent “normal”, però vas fent diferents lectures i t’acabes fent una idea. L’important no era veure les particularitats entre aquests dos universos domèstics, sinó descobrir què hi havia en comú. Això et dóna molta pau, perquè no et veus com una cosa estranya i diferent.

- Els catalans sempre estem reivindicant el nostre “fet diferencial”. I sempre ens mostrem orgullosos de definir Catalunya com un país històricament d’acollida, de pas.
 

- Hi ha tanta gent de diferent procedència, que Catalunya s’hauria de reivindicar com a país d’immigrants.

- Creus que aquest “fet diferencial” és integrador?

- A mi, personalment, el que m’agrada és que ha suposat molt de debat i moltíssima reflexió sobre què significa la identitat de les persones. I això és un element positiu, perquè a altres llocs no es fa. Hi ha indrets i comunitats que no tenen aquesta necessitat de pensar què som o què deixem de ser. Però, és veritat que crec que hi hauríem d’afegir un altre element, el de reflexió sobre el fet diferencials dels “altres”. De conceptes de catalanitat n’hi ha molts i, de vegades, n’hi ha que son massa tancats. S’ha de reivindicar aquesta diversitat.

Najat El Hachmi. Foto: Adrià Costa

Bibliografia:
PUIG ROVIRA, Josep Maria i altres autors: Atòmium. Cultura i valors ètics . Barcelona: Editorial Text-La Galera, 2016 (pàgina 17)

Webgrafia:
 http://www.naciodigital.cat/noticia/93723/najat/hachmi/catalunya/hauria/reivindicar/pais/immigrants